栗子：诗经中竟然是象征情爱的果实？

2026-07-02 22:14:47

栗，《诗集传》："榛、栗二木，其实榛小、栗大，皆可供笾实。"

苏颂《本草图经》："栗处处有之，而兖州、宣州者最胜。木高二三丈，叶极类栎。四月开花青黄色，长条似胡桃花……按陆玑《诗疏》云：'栗，五方皆有之……惟濮阳及范阳栗甜美味长，他方者不及也。'"

栗在古籍中最早见于《诗经》，说明我国栽培栗树已经有两千五百多年。其中板栗的品种就有四百多个。板栗的果实富含淀粉、蛋白质等营养成分，被誉为"干果之王"。板栗生食、熟食都甘甜可口，自古都可做粮食作物的替代，又有"木本粮食"之称。周代，栗树栽培在宗庙之前，果实当做祭祀贡品，或女子送人的礼物。考古发现，古人还曾用栗木所制的炭薪冶炼金属、烧制陶器。栗树的叶子，与桑叶的功能类似，都可做蚕的饲料。

诗经中的栗

作家李国涛写过一篇关于栗子的文章，文字里轻灵的历史感和简朴的家常味相互交揉。糖炒栗子的浓香在他的文字里说到很多。

而我的"栗子"是在《诗经》里开始的。《诗经》一首一首读过来，发现表述情爱的果子最多。有些果子做了信物。自然用神奇之力结出精华，之后，由期盼之手送入爱恋男女的嘴里，转化成表达羞涩、欢喜、欲望的能量，外在的自然就将两个原本独立的男女黏合成一个想要结了盟约的整体。

有些果子变成爱的隐喻。它的自然形态引导了爱恋生成的路径，在娇憨嗔怪的引逗里，有着爱的岩浆的奔流，这些岩浆一路上，带着欲张还弛的颤抖的火气之情，最后凝结出一片生活的土台。

《东门之墠》的栗子便可归到表述情爱隐喻的果子里▼

东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。

东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。

明朝孙鑛《批评诗经》说"其室则迩，其人甚远"两句："两语工绝，后世情语皆本此。"还有很多古今诗评家，将《东门之墠》评为中国相思情话的最早先声。这种说法的根据，是因为从"其室则迩，其人甚远"中化出了"室迩人远"的成语，又从这个成语中化出传播、影响更为深远的另一个耳熟能详的成语"咫尺天涯"。

天地寸心，为你而念，便见相思。预说相思，没有比"咫尺天涯"更痛切、更婉致、更深情、更简明的词了。《东门之墠》的"其室则迩，其人甚远"的质朴与《秦风·蒹葭》"所谓伊人，在水一方"的幻境，两者可等量齐观，都算得上是中国文学里关于相思情话最美的标本。

《论语·子罕》中记录了一段和《东门之墠》近似的话："唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？"大概意思是：唐棣的花朵翩然迎风开放。不是我不思念你，实在是我们离得太远。孔子评说："这并不是真的思念，真的思念一个人，还有什么遥远可言？"

孔子在讲授的课堂上，借诗所言极大，恋曲的深远，他以《诗》的天地为发端，不仅说到两情相悦时的真心假意，说到人心的真纯与博杂，还说了追求大道不辞险远的决心。

《毛诗序》说："东门之墠，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。"按《周礼》的规定，青年男女从相识、相恋到婚配，每个环节都需按照礼法的安排来进行，男女婚恋之事，既受其保护，又被礼所制约。郑地热烈自由的风俗与《周礼》有很大的差异，读到如此鲜辣辣的直抒爱意，儒学之士自然感觉礼法乱了。因此说"男女不按礼法安排，不时发生私奔的事"。

《东门之墠》诗意飘忽，很难揣摩，这两句话究竟是女子的单纯倾诉，还是一男一女在隔空调情。程俊英《诗经注析》说："诗共两章，上章男唱，下章女唱，一唱一和是民间对歌的一种形式。"以男女对唱的形式理解诗，倒像在观看一台爱情的舞台剧。两章短短的情话里，人世不管多少酸甜苦辣的爱情故事，似乎都能装得下。

蛮荒古代，兽远远多过人，中华先祖的一支——有巢氏，为躲避猛兽的伤害，"昼食橡栗，暮栖木上"。可以想象，腰躬曲背的祖先，在危机四伏的荒林里，栖息于丛林枝干之间，拿石头砸开栗子带刺的坚硬外壳，用牙撕开栗子毛茸茸的外皮，把鲜嫩多汁的栗子肉分给饥肠辘辘的孩子。

《诗经》里的栗子，显然已经广植庭院，在山坡野洼上广泛栽培，栗子树的影子洒落在村庄屋舍的周围，在人们纳凉闲谈的广场上，栗子树的影子随风飘荡。

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图文：《诗经植物笔记》，韩育生著；南榖小莲绘

图片来源：Pixabay